现代书法大师白教你学楷书

白蛟先生是现代书法大师。

最近有人评价白娇：

有句话说，“三百年后，老人又回来了”。

白蛟先生擅长草书。

这与他启蒙时期的楷书基础是分不开的。

相传白蛟先生年轻时曾临摹过《九成宫图》。

放在阳光下，可见其与字帖重叠。

由此可见他在楷书上的用心之深。

白郊先生曾编著一本《楷书引经据典目录》。

旨在为书法学习者指明楷书学习的方向。

这确实是初学者的指路明灯。

全文如下：

隋

《龙藏寺碑》：此碑为欧、朱先祖所立，但不受任何规矩所拘束。

丁道虎《齐法寺碑》：无六朝遗俗，为欧、朱先祖。

《苏小慈墓碑》可供研究欧阳修、朱熹之人参考。

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（隋）《苏孝慈墓志》

智永《千字文》：智永所著《千字文》存世量多，有楷书、草书，其书法有章法，但偏女性化。

《董夫人墓志铭》篇幅紧凑，深邃典雅，略带内敛。

欧阳询的《姚卞墓志铭》可供学习欧阳书法参考。

唐代

欧阳询《皇甫俊碑》、《禹共公温彦博碑》、《姚共公墓志》：此三件作品与《姚卞墓志》一样，都是学习欧阳询书法的辅助品，可以作为参考。

至于楷书《千字文》和《黄爷和尚碑》，则均为伪造。

《九成宫醴泉铭》的结构比较松散，不如《花都铭》那么紧密，但却十分规整圆润。

我从这里开始研究欧阳修，后来又转向研究《花都观》。

花都寺永和尚舍利塔碑文：此为欧阳询书法之杰作，结构严谨。

欧阳询的其他楷书、行书均可在书法作品集中找到，其草书有《千字文》，可用方笔书写。

俞世南《孔庙碑》：俞氏书法之极品。存世二种，一为元代山东成武本，一为宋代王延超重刻陕西长安本。现存最佳本为临川李藏唐拓本，由有正刻印。日本书道馆藏两本，可作参考。

这块“孔子纪念碑”是禹代书法家所仿制的，十分精美。

昭仁寺碑为俞氏早年所书，或为王叔嘉所书，行书碑文见于阁帖第十九行。

《汝南公主墓志铭》的行草书，大概是米老所写，但却格外优美。

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禹世南《汝南公主墓志铭》（唐代）

褚遂良的《和尚碑》是楷书之最，骨力最强，体势最凝重，学唐人书法，比欧阳询、余永的腐朽程度要小。

上述三部作品《方良公碑》、《义阙佛堂录》和《倪宽赞》都是研究朱文的人可以读懂的，《义阙》的字最方大，略显生硬，《倪宽赞》的笔画缺陷较多。

《三藏序》有通州本和雁塔本两种版本，通州本严谨，雁塔本自由。

从此，我开始向楚人学习，抄写了《孟僧碑》，并参考了《龙藏寺碑》。

林旺拥有真迹兰亭集序，其其他行书、楷书书信均可在格帖藏品中找到。

《枯木颂》也是米老倾注了大量心血的一幅书法作品。

据考证，《善才寺碑》为魏其吾所撰，亦为研究朱学之人的参考资料。

薛吉的书法作品《星星禅师碑》等传世之作寥寥无几，所藏书法作品中，仅有孙权的一幅据说是薛吉所写。

欧阳通《道隐先生碑》：字迹深邃，师从小欧阳通，师从大欧阳通，北碑为楷模。

张旭《郎官石柱录》：书法的结构、气氛，虽超出一般唐楷书，但其深度、气势却不如欧阳修、余成等人，这是由于二人功力上的差别所致。

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（唐）张旭《郎官石柱记》

荆轲《王先生砖塔铭》：学欧阳修的书法，若觉得枯燥，偶尔可以临摹三五张，因其笔法飞扬，能开阔眼界，但不必专研，轻松就能学到婉约的韵味。

颜真卿《无锡复修颂》、《广陵李俊茅山玄静先生碑刻（有序）》、《颜家庙碑》、《郭家庙碑》、《扶风文庙碑》、《颜勤礼碑》、《东方朔像赞》、《元结碑》、《麻姑仙坛记》、《广平文真公宋敬碑》：颜氏楷书，无韵味，但豪放豪放，读书人必去其弊端。颜氏书法流传碑最多，如《多宝塔应碑》，其字迹，实与经学士、文士字迹相似，工整无比，在科举时代大为流行，实与“甘露帖”同出一辙。 其它作品如《八关斋会报德录》、《仙玉离堆录》、《竹山录诗》、《访金天王庙铭》等均可参考。行书如《送刘太冲序》、《三表》、《争席》、《告叔帖》、《祭侄稿》、《才名远》、《马病》、《鹿干》等帖。《告叔帖》、《祭侄帖》、《竹山录》等，日文均有原件影印本。《麻姑仙坛录》是颜氏楷书的最好范例。 其他《李元景》、《颜家庙》、《郭家庙》、《颜勤礼》、《东方说赞》等作品也值得借鉴。

柳公权《玄秘本名》与《李圣慎道碑》：学柳公权的书法，要去其弊端。《金刚经》与《魏公献妙碑》：从少习性上讲，《金刚经》其实比《玄秘塔》好。

裴秀《龟峰定慧禅师碑》：“宣密塔”因文人众多，已趋俗化。学刘时，宜以此为中心，并参考其他书法作品。裴秀怀疑此碑作者是柳公权代笔。

徐浩《大和尚碑》、《不空和尚》：徐浩书法甜腻，行书《龙城石刻》等。

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（唐）徐浩《朱巨川任书》

尹令敏《裴敬敏碑》：书法介于欧、朱之间。

魏精武公李敬碑，王志敬所著。

薛继《升天太子碑背》：有钟绍敬、薛继、项王旦等人著，另有薛继所著《武后上仙记》。

窦高《京兆大师碑》。

张从忠《茅山玄静李汉光先生碑》：楷书。